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佛珠手串颗数的含义

admin3周前 (06-02)数字艺术23

佛珠手串颗数的含义

经书中所记载的挂珠、手持珠和念珠的数量大约为1080颗，这一数字象征着十法界中各自存在一百零八种烦恼，总计为1080种烦恼。这十法界涵盖了从迷惑的六界，即地狱、饿鬼、畜生、修罗、人间到天上的六道轮回世界。而其中后四界则是圣者觉悟的境界，分别是声闻、缘觉、菩萨以及佛界。

108颗代表追求正百八三昧，旨在消除一百零八种烦恼。这108种烦恼通常被描述为六根（眼、耳、鼻、舌、身、意）分别经历苦、乐、舍三种感受，总计十八种。六根各自具备好、恶、平三种倾向，相加又是十八种，两者相加共三十六种。再将过去、现在、未来三世结合，便构成了总共的一百零八种烦恼。

五十四颗代表菩萨修行的不同阶段，具体包括十信、住、十行、十回向、十地以及四善根因地等。

四十二颗代表菩萨修行阶段的四十二个层次，包括十住、十行、十回向、十地、等觉以及妙觉。

36颗与108颗在含义上是一致的。为了便于携带，108颗被分成了三个部分。

27颗，象征着小乘佛教修行者所追求的四向四果中的第二十七个境界，具体而言，它包括了前四向三果中的十八个有学境界，以及第四果阿罗汉的九个无学境界。

21 颗 —— 表示十地、十波罗蜜、佛果等二十一位。

十八颗，人们常称之为“十八子”，这里的“十八”实际上是指“十八界”佛珠颗数寓意，它包括了六根、六尘和六识。

六根分别为：一、眼之界域，二、耳之领域，三、鼻之疆域，四、舌之范围，五、身之界线，六、意之领域。

六尘包括：色相之尘、声音之尘、香气之尘、味道之尘、触觉之尘以及法则之尘。

六识包括：眼之识、耳之识、鼻之识、舌之识、身之识以及意之识。

十四颗象征观音菩萨与十方世界、过去、现在、未来以及六道众生共怀同等的慈悲之心，使所有众生得以享有十四种无畏的恩泽。这十四无畏包括：

1、使众生返照自性，获得解脱；

2、使众生旋转知见，苟遇火难，火不能烧；

3、使众生旋转观听，虽遇大水所漂，水不能溺；

4、使众生入于罗刹鬼国，鬼自灭恶；

5、使众生六根消复，临当被害，刀段段折坏；

6、菩萨明照十方，使众生不受药叉、诸幽冥所害；

7、使众生不受虚妄声尘系缚；

8、使众生行于险路如行坦途，遇贼不受劫；

9、使性多淫者，不生色念；

10、使怀忿记恨之人不生瞋恚；

11、使一切昏钝无善心之人远离痴暗；

12、使无子众生，欲求男者，令得生男；

13、使无子众生，欲求女者，即得生女；

14、使众生持观音名号者，所得福德与恒河沙数无异。

12颗佛珠代表“十二因缘”。

无明，源自梵语佛珠手串颗数的含义，意指自无始以来，人心对于事物和道理的迷惑、愚昧和不明朗，因此得名。它分为根本无明与枝末无明两种，其中根本无明是菩萨所要断除的，而枝末无明则是凡夫修行的对象。

二、梵语中的“行”字，其含义为造作，具体指的是各种善恶行为的积累。它是由无明引起的，导致人们从事各种善行或恶行。当人们产生不贪、不怒、不痴等善良的念头时，便会创造善业；反之，若心生贪欲、愤怒、愚痴等烦恼，则会制造恶业。从无始以来，我们不断造作，因此八识田中的种子也变得无数且广阔。这两者，一个是过去的因缘，无明作为缘起，业力作为成因。因缘和合，遂感生现在苦果佛珠手串颗数的含义，即是吾人五蕴报身。

三、在梵语中称为“识”，指的是第八识，它汇聚了父精与母血的两股精华，称之为“三和合”，这标志着生命周期的起始阶段。

四、名色，梵语称为nama-rupa，指的是识暖胚团。其中，“名”代表心识，即初次投胎时的神识；“色”则指形体，是由父母精血凝结而成的胚团。这二者共同阐释了一念爱染的投入，心识进入母体成为“名”，而父母双方的精血交融，借助外部的暖气条件，形成了“色”，即胚胎的初步形态。由于六根尚未完备，意识之心未能充分展现其分辨功德的特质，尽管有心的名义，却缺乏心的实际作用，因此不能称之为心，而仅以名来称呼。且在初次投胎之际，身体尚未完全成形，五官也未发育齐全，因此不便称之为身，所以只用色来指代。

五、六入，即梵语中的sad-，指的是眼等六根。在母胎中度过十个月后，名色逐渐发育，六根也得以成熟。出生之后，六根与六尘境界相互作用，因此称为六入。从名色到六入，再到出生，这一过程总共经历了三十八个七日，这些都属于胎中位。这构成了我们一期生命的实体。

六、梵语中的“触”指的是根尘相合的境界，意指接触的行为。触是由根与尘的结合所形成，这标志着生命的诞生。也就是说，胎儿在母体中经过十个月的孕育，六根开始与外界环境接触。在婴儿从出生到二三岁的成长过程中，他们保持着天真无邪的纯洁，面对外界环境佛珠颗数寓意，六根仅产生单纯的知觉，而不会产生厌恶、喜爱或区分的念头。

七、梵语中的“受”，指的是领受之意。它涉及接触六尘境界，内心由此产生的顺逆感受。在四五岁至十岁这一年龄段，随着年龄的增长，认知能力逐渐增强，孩子们对食物、衣物、玩具等物品产生了需求佛珠颗数寓意，并能辨识美丑。此时，他们尚未萌生贪爱之心，这种情绪是对外界环境产生的一种反应。这五项内容，统称为五蕴报身，即由过去因缘（无明与行为）所导致的现在所受的苦果。此五蕴假身既存，便会产生炽热的迷惑与造作恶业，进而又构成当前的条件因缘，最终将导致未来遭受痛苦的后果。

八、梵语中的“爱”（trsna），指的是因受生而生的贪恋，也就是通常所说的贪爱。这种贪爱源于对感受的执着。在十一二岁到十八九岁这个年龄段，人已步入成年，欲望开始萌发，对于五欲六尘，自然而然地产生了贪爱之情；面对顺境中的乐受，也会产生贪爱之心；而遭遇逆境中的苦受，则会滋生出憎恶之意。藏经有云：“贪爱如同流水，能够滋润生死。”楞严经亦言：“所有众生，皆因淫欲而维持生命。”高僧大德曾言：“若爱欲不深，则无法在娑婆世界生根发芽。” 这实际上是指对某一境界的强烈贪恋之情。

九、梵语中的“取”代表对事物的执着追求，亦即盲目地索取。大约在二十岁之后，人的血气旺盛，贪欲日益强烈，对各种境遇都广泛地寻求，这便称之为“取”。这种追求是贪污欲望中的一种强烈倾向。十、梵语中的“有”，指的是由业力牵引而产生的未来。由于爱欲和贪取这两种烦恼，人们会引发各种善恶行为，从而招致未来生死轮回的果报。在这三种烦恼中，爱欲和贪取是缘由，而“有”则是根本原因，二者相互结合，共同导致了未来的果报。如是有因有果，故名为有。

十一、梵语称之为“生”（jati），即指生命在轮回中的转世。当此生命走到尽头，第八识会根据业力的引导，重新投胎，这就是未来承受果报的一种行为。十二、梵语中称作“老死”（jara-），指的是生命在成长过程中经历的痛苦与死亡，也就是衰老和生命的终结。世间万物皆处于无常之中，有生命必然会有死亡，身体毁灭、生命终结称之为死亡。众生无一例外都会面临死亡，但并非所有众生都会经历衰老（如夭折或非正常死亡），因此将衰老与死亡合并为一类。自生至死，其间不免种种忧悲苦恼，此为未来受报之一种结果。